28/11/2008
28-30日，参加在迪肯大学（Deakin University）召开的“Tibet Forum”。
27/11/2008
相见欢·旧居
吴冠军
驶过Turnbull Avenue，夕阳下，又见那熟悉的矮房。下车，沿林荫小步。耳边似飘起千百惠所唱的老歌，“屋里再也不见你和我，美丽的往事已模糊”……感伤之余，记此篇，调寄《相见欢》。
绿荫低掩红梁。
正斜阳。
墙草无心迎客、
却芬芳。
胭脂闹，书卷笑，
旧厅堂。
惟有隐约胭印、
隐约香。
浪淘沙·新寓
吴冠军
挥笔舞苍虬，意似龙游。
从容俯仰赞天流。
去日醲肠千点泪，今释凝愁。
牍卷伴清秋，香墨满楼。
阵风落瓣葬花沟。
不再凝愁愁刹那，溢满双眸。
（《孟子·尽心上》云：“夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？”此情此意此愁此恨，乃纯然心接物而发，读《庸》《孟》恰恰更助之、“赞”之、“尽”之，何能销得？是以竹林嵇、阮诸贤正是朗朗君子，岂有可疑哉？！今人论儒学多忽视魏晋何、王及嵇、阮数君，此实因今儒于“锦绣文章”之下并无日常生活的思想实践。《论》《孟》《易》《庸》于吾则纯是一己日常生命之触逢之体悟，乃后有通、有知、有见。《老》《庄》及诸佛经等亦如是。因胸腹中有文言叙述无可尽之情/意，是故吾假诗词而稍吐之。）
俯仰：《左传·定公十五年》，“将左右周旋，进退俯仰，于是乎取之。”陆九渊《与朱济道》，“自从断却闲牵引，俯仰周旋只事天。”（《陆九渊集》卷十一）
赞天流：《中庸》第二十二章，“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”
醲肠千点泪：范仲淹《苏幕遮》，“酒入愁肠，化作相思泪。”
26/11/2008
爱与死的幽灵学--意识形态批判六论
作者:吴冠军
市场价：￥32.00
卓越价：￥27.20 折扣：85折 节省：4.80元
VIP 价：￥26.40 SVIP价：￥25.90
基本信息
·出版社：吉林出版集团有限责任公司
·页码：426 页
·出版日期：2008年
·ISBN：9787807627999
·条形码：9787807627999
·版本：1版
·装帧：平装
·开本：6
·中文：中文
内容简介
从古典政治哲学、新教神学到精神分析，从德国理念主义到当代中国思想状况，从《西游记》到《天龙八部》、《笑傲江湖》，从《黑客帝国》、《勇闯夺命岛》到《成长的烦恼》、《宋飞正传》，从苏格拉底、耶稣基督到康德、拉康，从阿伦特、福柯到邓正来、朱琳，以及，从柏拉图到列奥?施特劳斯、刘小枫，从甘阳、林国荣到东方不败、“周星星”，从日本当代AV女优到“将FUCK进行到底”的中国当代知识分子……作者的分析之笔，自由地出入学术思潮与大众文化之间，以其写作实践本身，展现了意识形态批判在当代世界的激进可能性。
作者简介
吴冠军 1976年生于上海，祖籍江苏吴县。当过专栏作家、个人网站站长，以及由风险资金建立的大型商业网络公司首席执行官。曾长期兼任学术网站《世纪中国》编辑、“世纪沙龙”论坛版主。现为澳大利亚墨纳什大学（Monash University）哲学博士候选人。1996年开始发表文章，著有《多元的现代性》、《日常生活的变态核心》。主要研究方向为政治哲学与精神分析。
媒体推荐
就如市场中的那种“哄抬效应”，20世纪的批判性知识实践，把“意识形态”这个19世纪的概念遗产差不多抬到今日知识的拱顶石位置。在这一背景中，意识形态批判的可能性/不可能性直接摆到了理论的面前。吴冠军的这本著作，不仅借由拉康在理论上指认出意识形态实践/批判的固有创伤，把可能性/不可能性置于激进实践的中心；而且以其阐明的自杀性哲学—精神分析实践姿态直接介入当代话语争论。就如齐泽克在英语世界的操作，在汉语语境中，吴冠军为激进批判打开了一条没有口令障碍却同样艰辛的知识小道，展示了由理论本身保障的多种可能世界。可以肯定，一本书不会改变今日的知识现状，但由其引领的实践产生之后，情况将大不一样。
——胡大平（南京大学）
吴冠军《爱与死的幽灵学》这部论著的价值和贡献都在于它向每一个读者重新开放出了一个至为根本的问题，即意识形态批判在今天是否可能？而不论我们是否赞同吴冠军的观点，我们都已经无法再回避他所提出的这个问题。
——邓正来（复旦大学）
吴冠军所采用的分析路径是独特的，而他所开启的思考空间则是令人兴奋的。
——陶东风（首都师范大学）
充满想像力的时代需要充满想像力的批判；而吴冠军的可贵之处更在于，他不仅有想像，而且有理想。
——童世骏（上海社会科学院）
爱与死的幽灵学 放入书架 什么是书架？
作 者： 吴冠军 著
出 版 社：
出版时间： 2008-10-1
字 数： 363000
版 次： 1
页 数： 426
印刷时间： 2008/10/01
开 本： 16开
印 次： 1
纸 张： 胶版纸
I S B N ： 9787807627999
包 装： 平装
所属分类： 图书 >> 哲学/宗教 >> 哲学 >> 哲学理论
定价：￥32.00 当当价：￥24.60 折扣：77折 节省：￥7.40钻石vip价：￥23.37
看来网络购书还是当当要便宜一些。
另外，刚看到《爱与死的幽灵学——意识形态批判六论》一书
在豆瓣上的页面。
25/11/2008
史册
吴冠军
阅史卷而占此绝，并呈二舅父。
几许丰功得厚睐？
千秋伟业等闲埋。
竹牍难载浩然气，
却记浩然徐秀才。
徐锡麟（1873-1907），字伯荪，别号光汉子，浙江绍兴山阴东浦人。山阴县吏徐凤鸣之子。光绪十九年（1893年）中秀才，1901年被聘为绍兴府学堂经学兼算学教习。1903年赴日本参观大阪博览会，于东京结识陶成章、龚宝铨，积极参加营救因反清入狱的章炳麟的活动。1904年在上海加入光复会。1906年赴安徽任武备学校副总办、警察处会办；1907年改名为陆军小学监督、巡警学堂监督。光绪三十三年（1907年）阴历五月二十六日发动安庆起义。即日借巡警学堂毕业典礼之际，用短枪击毙安徽巡抚恩铭，与清军激战4小时，终因孤军无援、寡不敌众而被捕。审讯时徐锡麟慷慨陈词、抗对不屈。毓朗令徐跪，徐说：“你还在洋洋得意，若慢走一步，即被余毙！”继而徐锡麟问：“恩铭如何？”联裕等骗以仅受微伤，徐气泄，低头不语。联裕接着说：“尔知罪否？明日当剖尔心肝矣！”徐锡麟闻语忽然领悟，大笑说：“然则恩铭死矣！恩铭死，我志偿！我志既偿，即碎我身为千万片，亦所不惜。区区心肝，何屑顾及！”他手指联裕道：“尔幸不死！”联裕震惊，几乎倒地。徐锡麟挥笔自书供词：“蓄志排满已十馀年矣，今日始达目的”；并声言“我与孙文宗旨不合，他也不配使我行刺”。当晚，徐锡麟被杀，惨遭剖腹挖心酷刑，心肝被士兵所吃。临刑前，先拍小影，他神色自若地说：“功名富贵，非所快意，今日得此，死且不悔矣！”徐锡麟终年34岁。（摘自维基百科、百度百科“徐锡麟”条）
23/11/2008
就儒学实践呈父亲大人
吴冠军
莹明一点是心枢，
存养扩充起丈夫。
开辟浑沦正宇廓，
耶婆释老待何如？
开辟浑沦：浑沦即浑沌；朱子赞濂溪诗云，“幸矣有斯人，浑沦再开辟。”
耶婆释老：耶稣基督、湿婆（印度教中最受供敬之神）、释迦牟尼、老子。
22/11/2008
雨后云烟
吴冠军
凌晨一场骤雨，此后辗转不眠，残梦依稀眼前。雨后清晨作此篇，寄梦里人。
天也泪涟如少年，
千滴万线落心田。
少年亦似天晴雨，
情浅如烟如誓言。
20/11/2008
西梁女王朱琳
吴冠军
御弟奈何不恋芳，
廿春痴守总堪伤。
西梁一觉相思梦，
知是途闻也断肠。
御弟：在《西游记》的故事设定中，唐僧玄奘在离开长安临行前，唐太宗认其为弟。当央视“《西游记》再聚首”节目进行了五分之四时，主持人朱军邀请了到场参加节目的四位“昔日红颜”一起上台。当前三位聊完后，女儿国国王扮演者朱琳以一个明显可以被察觉到的急切速度，从魏慧丽（高翠兰扮演者）手里接过了话筒。朱军对朱琳提的问题是：“这部戏再重播的话，你还看么？”然而出乎所有人意料的是，朱琳根本未对朱军作答，而是自顾自地眼望台下说道：“其实，我的目光锁定，就是御弟哥哥了！”
途闻：传闻，未经专业新闻程序的小道消息、道听途说，其可靠性有所欠缺。（年前曾在网上读到朱琳早已为人妻、母的传闻，因此对《知音》等杂志的昔日报道，也存上一份疑。）
参见：
中央电视台《艺术人生》之“《西游记》再聚首”专题节目。
京城子、蜀人：《朱琳21年痴情守望，御弟哥哥别来无恙》，载《知音》，2006年第20期。
刘玮、吴江：《〈西游记〉人物重聚首，故人相见泪水涟涟》，载《新京报》，2004年7月6日。
19/11/2008
之前的四首词，写了一个故事。其实本来也不成一个故事，主人公原型糅取自一个我认识的人、和Leslie Cheung。一曲已终，斯人一跃，将前尘今世一起撒向冥冥，絮散灰飞……在此以一首七绝，来结束这个故事。
幽灵
吴冠军
三千痴恨化流莹，
夜夜牵牛织女星。
骨散心魂无散处，
萦凝点点剪烛情。
17/11/2008
幼时甚爱晏小山的一阙《长相思》：“长相思，长相思。若问相思甚了期，除非相见时。长相思，长相思。欲把相思说似谁，浅情人不知。”后人曾有将小山同《红楼梦》中的宝玉相比，确有一比。时人黄庭坚称小山“其痴亦自绝人”，正是有世俗亿万薄寡浅情如你我之人，是以小山“绝人”。
风满楼，
叶满楼，
楼上春衫眺远楼，
秋泓眼内流。
五重楼，
九重楼，
楼外莺飞鱼自游。
相思一楚囚。
春衫：指情郎、青衫少年郎。见晏殊（小山之父）《采桑子》，“时光只解催人老，不信多情，长恨离亭，泪滴春衫酒易醒。”韦庄《菩萨蛮》，“当时年少春衫薄，骑马倚斜桥。”
楚囚：即囚徒；楚，泛指江南之地。其原典出自《左传·成公九年》，“晋侯观于军府，见钟仪，问之曰：‘南冠而絷者，谁也？’有司对曰：‘郑人所献楚囚也。’……公语范文子，文子曰：‘楚囚，君子也。’”
15/11/2008
浣溪沙·觞愁
吴冠军
几许宿泪，尽入杯酒。
一阙新词动旧愁，
丝丝和酒上心头。
坐听细雨访书楼。
琥珀杯前香四透，
琉璃镜里影独幽，
晶莹点点是漓眸。
琥珀杯：出自李白《客中作》，“兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。”
14/11/2008
寄远人
吴冠军
春夜秋愁，一盏陈酒，坐看凄雨飘摇。
欲寄秋思未有诗，
细风密雨皱枯池。
葡萄美酒裹残泪，
入腹摧肠知不知。
枯池：此人工池位于Monash大学Clayton校区Matheson图书馆之前。现时大学放假，校园冷清，此池故而也经常是半枯状态。
葡萄美酒：出自王翰《凉州词》“葡萄美酒夜光杯”。
13/11/2008
再登天极台
吴冠军
暮春时节，再度登上丹蒂侬山顶的天极台（Sky High at Mt Dandenong），骋目四野、极至汪洋天际。赋此篇，记登临意。
绿冈广野海沧茫，
遍望千乡少故乡。
梦里江南依旧好，
抬眸如血一残阳。
梦里江南依旧好：白居易《忆江南》，“江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝，能不忆江南。”
残阳（摄影：吴冠军）
登临意（摄影：徐丽华）
11/11/2008
《爱与死的幽灵学——意识形态批判六论》
著者: 吴冠军
ISBN: 9787807627999
页数: 432
定价: 32.00
出版社: 吉林出版集团有限责任公司
装帧: 平装
出版年: 2008.10
内容简介
从古典政治哲学、新教神学到精神分析，从德国理念主义到当代中国思想状况，从《西游记》到《天龙八部》、《笑傲江湖》，从《黑客帝国》、《勇闯夺命岛》到《成长的烦恼》、《宋飞正传》，从苏格拉底、耶稣基督到康德、拉康，从阿伦特、福柯到邓正来、朱琳，以及，从柏拉图到列奥·施特劳斯、刘小枫，从甘阳、林国荣到东方不败、“周星星”，从日本当代AV女优到“将FUCK进行到底”的中国当代知识分子……作者的分析之笔，自由地出入学术思潮与大众文化之间，以其写作实践本身，展现了意识形态批判在当代世界的激进可能性。
目录
导论 爱与死的幽灵学
——今天的意识形态及其激进批判 1
一、遭遇爱情 2
二、作为“日常现实”的意识形态矩阵 4
三、作为“肯定的否定性”的意识形态批判 8
四、遭遇死亡 13
五、两种死亡，两种快感 15
六、“最绝色的伤口” 22
七、大众文化：爱与死的“外在化”操作 24
八、“红白喜事”？No, Thanks！ 30
九、“现实世界”里的幽灵性战场：爱的呼唤、死的凝视 35
十、本书结构 39
正论1 一把插向心脏的刀
——论意识形态批判之（不）可能 44
一、古典的“高贵谎言”vs.“后意识形态”时代的政治正确性 44
二、言说真理：哲人的根本性无能 52
三、“政治哲人”：侏儒们的化装面具（一） 59
四、“政治哲人”：侏儒们的化装面具（二） 67
五、“隐微写作”的述行伦理：公众与私淑 80
六、古典哲学的原始遗产：刺穿“真理”的心脏 92
七、苏格拉底、康德、拉康：三个离奇的同路人 101
八、后“9·11”时代的意识形态批判 116
正论2 “我就是女儿国国王”
——或，为什么意识形态批判（者）是“女性的” 122
引言 当代大众文化中的《西游记》 122
一、“我们都是症状” 127
二、“我们都是女儿国国王” 144
三、“我就是女儿国国王” 161
四、“我们只做一件事，那就是谈论爱” 179
正论3 冒称的“上帝”，和，耶稣基督的爱与死
——论巴特的（保罗主义）“基督学”之激进遗产 194
一、肯定的否定 194
二、宗教与信仰 199
三、真实与符号 203
四、神圣化/神话化 209
五、堕落与崇高 213
六、信仰与信念 222
七、信徒·非信徒·非-非信徒 226
正论4 民族主义？不，谢谢！
——从（伪）“社会运动”到激进的意识形态批判 234
一、“症状”的出现，及其在意识形态下的转化 234
二、作为一种意识形态构型的“民族”概念 242
三、怎样的历史记忆具有批判的正当性？ 245
四、走向崇高之路：一种关于真实的伦理学 250
五、符号与真实的根本性对抗：作为意识形态批判的激进政治 255
正论5 “狼口”中的快乐，或，“中国的主体性”
——激进意识形态批判在当代中国 259
一、“狼口”下的现实：Please，Think！ 259
二、回到“虎口”？No,Thanks！ 263
三、从绝对自由到“现代性”的结构性溢出...and Back 271
四、作为“缺失”的“中国的主体性”？Yes，please！ 291
正论6 “纯真年代”，或，知识分子的色情片
——一个意识形态批判的激进实践 307
一、幻想“八十年代” 309
二、It’s NOW or NEVER 315
三、有多少欲望可以满足？ 322
四、“现代性批判”：“诗意”底下的“淫秽” 326
五、“无厘头想像”：“很有前途”的“我们” 333
六、“自宫式”学术写作：都是“生殖器”惹的祸 342
七、“男子汉”的“雄心”：将“FUCK”进行到底？ 348
附语 今天，谁在“直言臧否”？ 358
附论1 “歪视”...从来是“歪视” 370
一、“博客”时代，还是“狂客”时代？ 370
二、“歪视”：从“西洋伪书”到“中国盛世” 371
三、“太阳底下”无法想像的全新开端 373
四、用“中国的视野”去读“西方本身的脉络”，何如？ 375
五、自我反思性的批判实践 377
附语 “两张脸”或“一个瓶” 379
附论2 现在...“何处去？” 384
一、“现在我伸出手去摸她的胸……” 384
二、否定性与重新创造 388
三、激进的（不）可能 389
主要参考文献 396
致谢与版权承认 416
人名索引 418
08/11/2008
当马列斯回到家里
Museum of Communism, Photographer: Jaime Mandelbaum
05/11/2008
失题（其一）
吴冠军
东去蓬莱无古径，
三千豪俊聚胺氰。
断肠又至谁家院？
不待西南落陨星。
（三鹿集团董事长、总经理、党委书记田文华女士，先后荣获全国劳动模范、全国“三八”红旗手、全国突出贡献的少儿工作者、全国质量管理先进工作者、首届中国创业企业家、全国优秀女企业家等100多项荣誉称号；是第九、第十届全国政协委员、我国第一批获得高级职业经理资格证书的职业经理人，同时担任中国奶业协会副理事长、中国乳制品工业协会副事长、河北省奶业协会理事长等职，享受国务院特殊津贴，诚吾族当代的一位经反复认证的豪俊精英之先锋代表也。）
蓬莱：传说中东海上的“仙乡”，多少帝王为登此乡，炼丹服药而一命呜呼。
陨星：古人相信陨落一星意味着过世一人（引“路过蜻蜓”君语）。
江秋源君评论：吴兄此诗深得义山讽刺诗之神韵，明写华夏一劫，实写神州三难——“东去之径”（胶轨人祸）、“西南之陨”（汶川天灾）皆足深恸，但仍不及奶粉毒杀吾国一代幼童（事露后还漫无人性地搞“危机公关”、地方官员默契配合层层遮掩）更令人发指。2008年吾国何以苦难至此！
失题（其二）
吴冠军
几许豪情动地弦，
鸟巢烟火万夫喧。
已闻春晚明星阵，
筹庆二零零九年。
（2008年中国自年初大雪灾以来，天灾人祸滚滚而来，新闻图片上伏尸遍野……黎民苍生眼枯无泪，弦歌声里又过一年。）
动地弦：典出李商隐《瑶池》，“瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。”此弦竹歌声，是以实乃哀声。《黄竹》原为周穆王所作之诗，据《穆天子传》卷五载，周穆王猎于苹泽，“日中大寒，北风雨雪，有冻人。天子作诗三章以哀民。”
鸟巢：即国家体育场，2008年北京奥运会的主场馆，由于独特造型又俗称“鸟巢”。体育场在奥运会期间设有10万个座位，承办该届奥运会的开、闭幕式，以及田径同足球等比赛项目。（摘自维基百科“国家体育场”条）
春晚：即春节联欢晚会。1983年首届现场直播形式的春节联欢晚会在中央电视台播出，从此每年农历除夕北京时间晚8时，春节联欢晚会都会在中央电视台播出，节目时间持续4小时10分至5小时左右，直到凌晨1时。随着春晚逐渐成为人们瞩目的焦点，对春晚的争议也越来越多。春晚被指责黑幕重重，许多演员为了在春晚亮相，不得不付出各种各样的代价。2003年，曾经7次参加执导春晚的央视著名导演赵安因受贿罪被北京市第一中级人民法院判处10年有期徒刑，更是把春晚的腐败与黑幕推入公众的视线。（摘自维基百科“中国中央电视台春节联欢晚会”条）
03/11/2008
两千一百二十九
吴冠军
夜翻史卷。青灯一盏，血泪几许。
张子怀锥博浪县；
黄公断指橡坪邨。
死生自古寻常事，
如许死生有几人？
（独夫专政自暴秦至满清二千余年：秦皇焚书坑儒，清帝文狱钳口……正是此二千年不绝之暴术残政，铸就我神州学人血液骨髓中的浩气精魂【此风骨特质于西方知识分子身上则鲜见】。子房、克强以文士之躯挺身赴义而得不死；秦、清帝国最终崩塌，亦正系于此未死二公之力。读史慨然，遂占此绝。）
张子怀锥：《史记·留侯世家》：“良尝学礼淮阳。东见仓海君。得力士，为铁椎重百二十斤。秦皇帝东游，良与客狙击秦皇帝博浪沙中，误中副车。秦皇帝大怒，大索天下，求贼甚急，为张良故也。”博浪沙，即今河南原阳县。
黄公断指：1911年4月27日，黄花岗起义。百余名神州志士人人决心一死。腥雨飘摇、血肉纷飞，数十位英杰俊逸、青年文士横尸羊城街头。“文似东坡、字工北魏”的黄兴（1874-1916，字克强，黄花岗起义副总指挥）于是役中被打断右手中食二指第一节，仍毫无惧色以断指继续射击，战至最终孓然一人。克强劫后死中得生，实活烈士也。尽管时人并称“孙黄”，然翻开史卷，黄公之见之为之胸襟，实胜“国父”孙公多矣——盖独夫专政摇身一变独党专政，创“中华革命党”的孙公实难开脱其所遗之毒，孙黄亦于领袖独裁此项上反目（孙公其余诸项欠妥之行，此处不复赘述）。自民国以降这百年间，风流人物代起，然余最敬重者，首推黄公克强。
橡坪邨：据清人方恒泰（番禺人，号橡坪）的《橡坪诗话》载，清顺治七年（庚寅年），清军在围城近十个月后攻破广州，随后对据城死守的广州居民进行了长达十二天的大屠杀，不论男女老幼，一律残酷地杀死，“城前后左右四十里，尽行屠戮，死者六十余万人。相传城中人士窜伏六脉渠约六七千人，适天雨，渎溺几尽，其所存仅二人，双门底刘中山其一也。”“止有七人躲入大南门瓮城关帝庙神像腹中，得免诛戮。”（见黄佛颐：《广州城坊志》，页226、页221，广州：广东人民出版社，1994）“橡坪邨”遂代指血腥屠城后满清帝国统治下的广州。
（唐德刚《袁氏当国》中曾有一段写到黄克强，特转录于此：“这样有功于革命的大小部队，当时在南京留守管辖之下的总共有30万人之众。黄留守如是个野心家，或生就个军阀胚子，那他大可乘势学学袁世凯的小站前科或蒋介石的黄埔经验，将这30万留守部队，汰弱留强，提炼10万精兵作为自己的政治资本，上与袁氏争半壁河山，下与阎锡山、唐继尧、陆荣廷同步，裂土封疆，做个民国藩镇、一省军阀，又谁曰不可？然字习东坡，文宗韩柳，熟读圣贤之书，高风亮节的大革命家黄秀才，有所为，有所不为也。贤明读者批览拙文，可能嫌在下对黄大元帅过誉了。其实不然。吾人遍读近代中国革命史，对我革命先烈，实有由衷之崇拜。试问黄花岗上七十二先烈（其实不止此数），何一而非黄秀才哉？黄君身在前敌，指断未死，固亦幸存之活烈士也。再看我抗战八年，前仆后继之数百万将士，其死国之惨烈，可胜言哉？朋友，为着民族生存，为着人类公理，我千万先烈，死且不惧，区区裂土封侯之虚荣，美妇醇酒之俗欲，有何足恋？我辈执笔文人，每觉我民族文化只是一大酱缸，肮脏污染之外，一无可取，果尔，则吾人对上述千千万万之烈士圣贤，又何以交代？正因为我民族中也多的是黄兴一类的贤人烈士，才能抵制那些民族败类、文化渣滓、昏君独夫、党棍官僚、土豪劣绅和市侩文痞，而使我民族文化绵延五千年而未至于绝代也。言念及此，每于午夜清晨，试溯旧史，辄至感慨万端，有时且垂涕停笔，不能自已。历史学家也是人嘛！虽尽量压抑人皆有之的情感，仍难期其入至善之境也。读者贤明，当能体验之。”）
Strumenti 
