吴冠军的“幽灵学”

 

 

 

    我是在体制外生活了18年的。那段时间，我和我太太没有分文收入，全靠我的稿费赖以谋生，我太太是一个非常贤惠非常美丽的人，她从未向我要过化妆品。那个时候我住遍了北京的地下室。在北京地铁站也睡过。北京的第一班地铁是凌晨4：30，我在地铁站冷了就起来跑步，热了就开始读书，就盼着第一班地铁赶快到来，因为里面是有暖气的。

 

 

    所以我们不要限于学术与生活的张力之间不能自拔。我们不要问学术与生活的关系，我绝不是要鼓励做学问必须贫苦，做学问需要清净，但未必一定要贫苦，这并不就是善的表现。但回过头来，我们更要思考现实生活的底线是什么？有时候我们是否因为底线定得过高而束缚了自己？学术需要的是兴趣，是兴趣的牵引。寻找你自己的兴趣吧。你的女朋友不和你谈恋爱了还做不做学问？做。你的老婆不和你结婚了还做不做学问？做。你的朋友都离你远去了还做不做学问？做。***把你抓起来还做不做学问？只要不死照做不误。那么，促使你做出这样回答的那个东西就是你内心深处的兴趣之源。

 

 

    大一的同学，你们也不要觉得你们还是孩子，你们不小了，鄙人的女儿10岁读罗素的西方哲学史，今年15岁，已经阅读了不少原典。你们一进来应该努力寻找自己的兴趣，设定自己的目标，四年时光转瞬即逝，敢不只争朝夕？

 

 

    ——邓正来：《学术与人生》

 

 

 

 

 

 

    我们需要在今天重新恢复爱的物质意义与政治意义，一种和死一样强烈的爱。这并不意味你不能爱你的配偶、你的母亲、你的孩子。它仅仅意味着，你的爱并不在这里停止，意味着爱是我们诸种政治方案的共同基础，是建构一个新社会的基础。没有这种爱，我们什么也不是。

 

 

　　——哈特、奈格里，《民众》

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

另外，下月九日我将应邀参加“通业讲坛”，演讲题目为《等待火星人——全球资本主义与政治的主体》。

 

 

 

 

 

transcendence

 

1.Exceeding or surpassing in degree or excellence.

2.Theology (of God) having existence outside the created world.

 

 

Immanence

 

 

1.Existing, operating, or remaining within; inherent.

2.Theology (of God) present throughout the Universe.

 

 

It is clear that definition 2 in both cases is derived from definition 1.

 

 

(In the context of Kant's theory of knowledge immanence means to remain in the boundaries of possible experience.)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

此刻，万籁。浅吟小词一首，录于此： 

 

 

 

 

 

连续两天学术会议，讨论进程如下：

 

 

Morning, October 10th

8:30 – 9:00, Opening ceremony, Room 2401, West Main Building of Guang Hua Building, Fudan University (Presider: Professor Chen Xueming);
Speakers:
Professor Yu Wujin (the Director of the Center for Marxism, Abroad, Fudan University);
Professor Wu Xiaoming (the Dean of the School of Philosophy);
Professor Michael Lowy (Research Director of Sociology at the Center National de la Recherche Scientifique, Paris )  ;

9:00 – 9:15, Group Photo, Main Gate of the Guang Hua Building;

9:15 - 9:30, Tea Break, Room 2401, West Main Building of Guang Hua Building, Fudan University;

9: 30 – 10:20 , the first half of the first session ( Presider: Professor Jacques Bidet, Room 2401, West Main Building of Guang Hua Building, Fudan University; )
Speakers:
 Professor Michael Lowy (Research Director of Sociology at the Center National de la Recherche Scientifique, Paris) : “Anticapitalist Reading of  Weber’s Protestant Ethic”;
Professor Irving Wohlfarth (Lowenstein Fellow, Political Science Department , Amherst College, U.S.A.): “Disenchanting Disenchantment: Communism and Capitalism as Religions ”

10:20-10:30, short tea break;

10:30-11:20, the second half of the first session ( Presider: Professor Jacques Bidet, Room 2401, West Main Building of Guang Hua Building, Fudan University; )
Speakers:
Professor Chin Ken Pa (Chung Yuan Christian University, Taiwan) : “Miracles Do Happen: Alain Badiou Rereading on Paul”;
Professor Wang Xingfu (Fudan University): “The Politicization of Christianity－The Newest Reflections from Radical Lefts and Marxists”
11:20-12:00, questions and discussions for the above four presentations (Presider: Professor Jacques Bidet, Room 2401, West Main Building of Guang Hua Building, Fudan University)

Noon, October 10th

12:00-1:15  Lunch, The Dining Hall for Faculty Members, Fudan University

Afternoon, October 10th
1:30 – 3:15 The second session (Presider: Professor Chin Ken Pa, Room 2401, West Main Building of Guang Hua Building, Fudan University;)
Speakers:
Professor Jacques Bidet (The University of Paris Ⅹ): “ Religion and modernity, A Metastructural Approach” ;
Professor Yu Wujin (Fudan University): “the Crisis of Christianity and the Issues of the Western Civilization ”;
Professor Wang Xiaochao (Qinghua University): “Some Reflections on the Active Sphere of Religion”
2:45-3:15: questions and discussions for the second session

3:15-3:30: Tea Break

3:30-4:20 the first half of the third session  ( Presider: Professor Wang Xiaochao, Room 2401, West Main Building of Guang Hua Building, Fudan University; )
Speakers:
Professor Nestor Capdevila (University of Paris 1): “Religion and ideology”;
Professor Zhang Qingxiong (Fudan University): “The Market Dimension and the Transcendent Dimension of Religion”
4:20-4:30 short break
4:30-5:20 the second half of the third session ( Presider: Professor Wang Xiaochao, Room 2401, West Main Building of Guang Hua Building, Fudan University; )
Speakers:
Professor Sun Xiangchen (Fudan University): “On Rousseau’s Concept of Civil Religion”;
Dr. Chong Ming (Eastern China Noemal University): “Tocqueville on Christianity in the time of democarcy”
5:20-6:00 questions and discussions for the above four presentations ( Presider: Professor Wang Xiaochao, Room 2401, West Main Building of Guang Hua Building, Fudan University; )

Evening, October 10th
6:30-8:30, dinner, Qing Yi Hui Restaurant

 

Morning, October 11th
8:30-10:15, the fourth session (Presider: Professor Irving Wohlfarth, Room 2401, West Main Building of Guang Hua Building, Fudan University);
Speakers:
Professor Jean Salem (the University of Paris 1): “About Marxism, Epicurism and Religion---Did Epicureans fight against illusions that were henceforth outdated ?”;
Professor Chen Xueming (Fudan University): “Karl Marx Approached Materialism by Criticizing the Religious Teleology ------ On John Bellamy Foster’s Researches into Marx’s Doctorate Dissertation”
Professor Tong Shijun (the Shanghai Academy for Social Sciences): “the Spiritual Life in the Post-Secular Society”
9:45-10:15, questions and discussions for the fourth session

10:15-10:30 Tea Break

10:30- 12:15 the fifth session (Presider: Professor Jason T. S. Lam , Room 2401, West Main Building of Guang Hua Building, Fudan University)
Speakers:
Professor Zhang Xinzhang (Zhejiang University): “The Way Return From Violence to Spirituality: The Political Relevance of Christian Belief according to Elaine Pagels’ The Origin of Satan”;
 Professor Wu Guanjun (Fudan University): “On the Radical Legacy of ‘Christology’”;
 Dr. Zhang Shuangli (Fudan University): “Religion and the Ethics of Revolution---- Reflections on Lukacs and Bloch’s Efforts to Build the Alliance between Religion and Revolution”;
11:45-12:15 questions and discussions for the fifth session

Noon, October 11th

12:15-1:15 Lunch, The Dining Hall for Faculty Members, Fudan University

Afternoon, October 11th
1:30 – 3:50 The sixth session (Presider: Professor Nestor Capdevila, Room 2401, West Main Building of Guang Hua Building, Fudan University;)
Speakers:
Professor Jason T. S. Lam (Research Fellow, Institute of Sino-Christian Studies, Hong Kong): “The Religious Dimension of Ricoeur’s Post-Hegelian Kantianism”;
Dr. Dirk Solies (University of Mainz, Germany): “ Compassion as transcendence A new approach in bioethics”;
Professor Che Yuling (Su Zhou University): “To Fight Against Nihilism: the Main Dimension of the Russian Philosophy of Religion ”
Dr. Lawrence Lau (Fudan University): “Engaged Buddhism and Modern Society”;
3:10-3:50: questions and discussions for the sixth session

3:50-4:00 short break

4:00-4:30 Closing Ceremony (Presider: Professor Zhang Qingxiong, Room 2401, West Main Building of Guang Hua Building, Fudan University;)

 

 

 

 

“小南湖读书小组”从吉林发展到了上海，正式定名为“小南湖读书会”，是由复旦大学一群年轻读书人为主体的开放的读书群体。我很高兴能够加入这样一个纯粹的读书人团体，在六七年前，我也曾参加一个纯粹的读书群体，那是一段如此美丽的日子。思想与友情，这两样东西都是如此珍贵，而读书会把这两样东西一起带给你，怎能不沉醉？

 

 

小南湖读书会第一次报告会将于2009年10月25日（周日）晚6：30在高研院举行，阅读书目为哈特与奈格里的名著《帝国》，主报告人为孙国东君，而我则将担任评论人。这是一个开放的聚会，在上海的书友们与学友们都可以参加，尽兴交流。

 

 

“万般皆下品，唯有读书高。”这句话对很多人没有真理性。但在今天，依然还有一些纯粹的读书人，聚在“小南湖”，以读书为凝聚。这，本身就是令人振奋的。

 

 

生活中有这样的小南湖，吾亦起东坡之意——“长恨此身非我有，何时忘却营营？夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄馀生。”

 

 

 

 

驱使我去阅读更多关于这个荣格主义的气质测试之缘由，请见这里。

 

INFP:

 

INFP (Introversion, iNtuition, Feeling, Perception) is an abbreviation used in the Myers-Briggs Type Indicator (MBTI) publications to refer to one of the sixteen personality types.

 

Type description: According to Myers-Briggs, INFPs focus much of their energy on an inner world dominated by intense feeling and deeply held ethics. They seek an external life that is in keeping with these values. Loyal to the people and causes important to them, INFPs can quickly spot opportunities to implement their ideals. They are curious to understand those around them, and so are accepting and flexible except when their values are threatened.

 

Other descriptions: The polite, reserved exterior of INFPs can at first make them difficult to get to know. They enjoy conversation, however, taking particular delight in the unusual. When INFPs are in a sociable mood, their humor and charm shine through. Disposed to like people and to avoid conflict, INFPs tend to make pleasant company. Devoted to those in their inner circle, INFPs guard the emotional well-being of others, consoling those in distress. Guided by their desire for harmony, INFPs prefer to be flexible unless their ethics are violated. Then, they become passionate advocates for their beliefs. They are often able to sway the opinions of others through tact, diplomacy, and an ability to see varying sides of an issue. INFPs develop these insights through reflection, and they require substantial time alone to ponder and process new information. While they can be quite patient with complex material, they are generally bored by routine. Though not always organized, INFPs are meticulous about things they value. Perfectionists, they may have trouble completing a task because it cannot meet their high standards. They may even go back to a completed project after the deadline so they can improve it. INFPs are creative types and often have a gift for language. As introverts, they may prefer to express themselves through writing. Their dominant Feeling drives their desire to communicate, while their auxiliary intuition supplies the imagination. Having a talent for symbolism, they enjoy metaphors and similes. They continually seek new ideas and adapt well to change. They prefer working in an environment that values these gifts and allows them to make a positive difference in the world, according to their personal beliefs.

 

I – Introversion preferred to Extraversion: INFPs tend to be quiet and reserved. They generally prefer interacting with a few close friends rather than a wide circle of acquaintances, and they expend energy in social situations (whereas extraverts gain energy).

 

N – iNtuition preferred to Sensing: INFPs tend to be more abstract than concrete. They focus their attention on the big picture rather than the details, and on future possibilities rather than immediate realities.

 

F – Feeling preferred to Thinking: INFPs tend to value personal considerations above objective criteria. When making decisions, they often give more weight to social implications than to logic.

 

P – Perception preferred to Judgment: INFPs tend to withhold judgment and delay important decisions, preferring to "keep their options open" should circumstances change.

 

 

以上出自维基百科。

 

 

 

无论是领导还是下属，只要是为他人服务，为自己的理想尽力， INFP 就会是最出色，最有效率的那种人。但如果工作没有意义，枯燥乏味，他们的工作效果合效率就会大打折扣，甚至抵触情绪。

显然， INFP 最乐于做那些符合自己价值观的事情。然而，只要愿意稍微转换一下视角，把正在从事的并不那么有趣的事情看作是为别人服务的工作，他们就会为这份工作尽心尽力，在所不辞。比如学习电脑，对别人来说可能很有意思，但如果单单是为学电脑而学电脑，对 INFP 来说就是在浪费时间;而同样是学习电脑，如果是为了帮助别人了解电脑，克服问题，对 INFP 来说就可能变得非常具有吸引力。

INFP 内省，专注(I)，偏好以一种抽象的，具有远见的和富有想象力的方式来观察周围的事物(N)。他们的决定是基于个人价值观的，主观的决定(F)，不是为了控制他人，只是为了坚持自我。 INFP 的生活非常随意，灵活(P)。以上这些特征使 INFP 显得有一点传统，但他们很热情，也很亲切。通常，和 INFP 相处是很舒服的事。只有一种情况会使 INFP 反常，一旦感觉到自己所捍卫的价值观受到威胁，他们就会变得非常强硬。

当 INFP 不承担团队的领导职责时，激励他们工作的因素是能在工作中找到个人的意义所在。当你工作力不从心，业绩较差时，你的 INFP 同事很可能无动于衷地作壁上观。他们最典型的想法就是：“各人做好自己份内的活。”但如果你有一个 INFP 上司，或你的工作与一个 INFP 的利益密切相关的话，他就会变得非常具有控制欲。就像其他知觉(P)类型一样，不到实际发生的那一刻， INFP 不会察觉到你已对他产生影响；再加上 INFP 的内向，他们会尽量避免与别人发生直接冲突。这可能使双方都备感困惑：对你来说，被责备了却不知道是为什么，因为之前，他根本没有和你沟通过他的意见;而对 INFP 而言，甚至连他自己都会觉得自己的感觉和反应太过突然和激励了。人们常常会奇怪，像 INFP 这类随和的人怎么会突然变得这么强硬顽固，简直不像他们原来的性格，但是如果你理解了 INFP 的四个偏好，你就会明白其实这正符合他们的性格特征。

通常，位居要职的 INFP 很少，能够做到CEO的就更罕见的。然而，一旦 INFP 成为非常高级的领导，他就总能使他的下属忠心耿耿。他善于兼顾任务的完成和团队成员的感受。作为 INFP 的下属，你可以自由发展，并得到很多肯定，也会有人倾听你的意见。只要你努力了，而且没有触及 INFP 的个人价值，即使失败，你的付出也会得到肯定和鼓励。因为 INFP 给人以诚恳尊重的感觉，大家轻易不会表达不同意见，所以团队中公开的冲突就会大大减少。

如果你冒犯了 INFP 的价值体系(请记住，不到事实非常明显的时候你根本不会知道这一点)，要得到 INFP 的原谅非常困难，前提是如果他们还愿意原谅你的话。 INFP “I”和“F”的一面又使他们在任何情况下都表现得满不在乎。 INFP 嘴里说着“没关系了”，“无所谓的”，而事实上要获得他们的原谅并不像表面上这么容易。如果一个EJ犯了错，到了歉， INFP 就会给他一个典型的 INFP 式的回答“没关系了”，“无所谓的”。EJ天真地以为没事了，其实根本不是这样。

在美国，属于 INFP 类型的人并不多。从统计学来看， INFP 中，女性多于男性。这时因为女性往往显示出对情感的偏好。 INFP 热衷于改善人们的生活而努力。比如反对酒后驾车，提倡妇女解放等，包括开发MBTI。如果你要寻找掌握大权的 INFP ，那么在类似这种性质的社会运动和社会组织中最容易找到了。

 

 

以上出自雅虎知识堂。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

　　　　　　　　　　　　　　　　        几缕孤烟伴客行。
　　　　　　　　　　　　　　　　        山渐无棱，
　　　　　　　　　　　　　　　　        水渐无情。
　　　　　　　　　　　　　　　　        秋闺犹有泪痴凝。
　　　　　　　　　　　　　　　　        焉有叮咛，
　　　　　　　　　　　　　　　　        留住浮萍？

 

 

 

 

 

  

 

 

 

 

    元献尝言“等闲离别易销魂”，销魂者，断肠也。断肠处，古之长亭，今之机场。此即词题中“长亭”所取之意。

 

 

 

　　　　　　　　　　　　　　　　        问苍茫有几许深情，
　　　　　　　　　　　　　　　　        可消受长亭？
　　　　　　　　　　　　　　　　        送离人去影，
　　　　　　　　　　　　　　　　        沙扬石走，
　　　　　　　　　　　　　　　　        天远云轻……
　　　　　　　　　　　　　　　　        独步旧时小径，
　　　　　　　　　　　　　　　　        多少梦相萦！
　　　　　　　　　　　　　　　　        曾倚春风里，
　　　　　　　　　　　　　　　　        曾看流萤。

 

 

　　　　　　　　　　　　　　　　        又是满轮浩月，
　　　　　　　　　　　　　　　　        衬九天银汉，
　　　　　　　　　　　　　　　　        三亿明星。
　　　　　　　　　　　　　　　　        也语“人长久”，
　　　　　　　　　　　　　　　　        为掩“意难平”。
　　　　　　　　　　　　　　　　        对婵娟与谁相共？
　　　　　　　　　　　　　　　　        纵姮娥，
　　　　　　　　　　　　　　　　        无语住天庭；
　　　　　　　　　　　　　　　　        应知晓，
　　　　　　　　　　　　　　　　        九千丈下，
　　　　　　　　　　　　　　　　        有泪盈盈。

 

 

意难平：曹雪芹《红楼梦》组曲《终身误》：“空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。叹人间，美中不足今方信。纵然是齐眉举案，到底意难平。”

 

 

姮娥：即嫦娥。《准南子•览冥训》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”高诱注：“姮娥，羿妻；羿请不死药于西王母，未及服食之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中为月精也。”

 

 

 

 

 

 

 

贝克教授这次在复旦高研院的讲座很成功，我其中提了以下问题（大意如下）：

 

 

It was a very fascinating and successful lecture. I have only one question.

 

 

The theory of world risk society, in my view, somehow still fundamentally rests on the old Hobbesian account of human nature, which is, of course, one drove primarily by self-preservation. The anticipation of catastrophe functions properly only through the self-preservative mode of human action: I act to avoid what I perceive as a coming disaster.

 

 

Unfortunately, this seems not the ultimate horizon for all human agents. Today, I mean, in the post-September 11 era, we witness once again that the power of ideas or ideology overthrows the Hobbesian Human nature: people act to primarily cause a self-destructive disaster in order to serve what they perceive as the supreme or divine Cause. In such cases, the drive of self-preservation (i.e. the logic of survival) simply fails to rule.

 

 

My question is: how does world risk society theory cope with this challenge?     

 

 

 

可惜贝克教授当时回答主要集中在霍布斯上，在晚饭时经邓正来老师与童世骏老师的提醒，他也承认当时误解了我的问题，然而，他仍是回避对它作回答。晚饭局上充满了轻松的笑话与欢快，贝克教授亦是一个很会搞气氛的高手。除了那个小小的缺憾，这真的是一次很愉快的思想交流。

 

 

　　　　　　　　　　　　　　　　        堤边遽起三千墓。
　　　　　　　　　　　　　　　　        沉魄浮魂隔两处。
　　　　　　　　　　　　　　　　        江上雾，
　　　　　　　　　　　　　　　　        但求遮掩凄凉目！

 

　　　　　　　　　　　　　　　　        人谓天行皆此数；
　　　　　　　　　　　　　　　　        庄生安命方歌鼓。
　　　　　　　　　　　　　　　　        争奈此心无此悟。
　　　　　　　　　　　　　　　　        风且住，
　　　　　　　　　　　　　　　　        但求暂缓离人步！

安命：关于“安之若命”，见《庄子·人间世》：“知其不可奈何而安之若命，德之至也。”《庄子·德充符》：“知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。”

 

 

歌鼓：关于“鼓盆而歌”，见《庄子·至乐》：“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：‘与人居，长子、老、身死，不哭，亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！’庄子曰：‘不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。’”

 

 

 

 

 

心情很沉重，远方L君的父亲患急病突然病危，而我却一点力都帮不上。一句“要坚强”，这样的安慰缓解或改变不了遽然而至的恶况。

 

今夜，万念俱无，只留下缠绕内心的深深的无力感。沉寂中，几次遏制住跑到阳台上的某个冲动——像幼时看的《希瑞》动画片里的主人公那样大喊一句，“赐予我力量吧”。

 

 

 

 

 

最后贴上这首《窗台》，回沪后的写作已基本贴完。在此深深感谢润华兄等友人的评论，等诗社起来有新作后，再寄出。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

　　　　　　　　　　　　　　　　        翻覆。
　　　　　　　　　　　　　　　　        枕巾下，
　　　　　　　　　　　　　　　　        点点滴滴，
　　　　　　　　　　　　　　　　        俱是埋情处。
　　　　　　　　　　　　　　　　        痛饮千杯，
　　　　　　　　　　　　　　　　        浅吟数句，
　　　　　　　　　　　　　　　　        只为恍惚魂晤。
　　　　　　　　　　　　　　　　        烛影一明一灭，
　　　　　　　　　　　　　　　　        泪眼凝然千顾。
　　　　　　　　　　　　　　　　        掩窗幕，
　　　　　　　　　　　　　　　　        纵山青水绿，
　　　　　　　　　　　　　　　　        杨花无数。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

　　　　　　　　　　　　　　　　        吟梦语，动天音。
　　　　　　　　　　　　　　　　        伯牙挚烈故焚琴。
　　　　　　　　　　　　　　　　        清狂本是离人曲，
　　　　　　　　　　　　　　　　        莫对红尘抚《子衿》。

 

 

 

 

注释：

 

 

一梦钧天恨不禁：此乃友人王君悼友之句，拿来此处作首句，只因此恨相同！

 

伯牙焚琴：《楚辞·七谏·谬谏》，“伯牙之绝弦兮，无锺子期而听之。”

 

清狂本是离人曲：李商隐《无题》，“直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。”

 

《子衿》：《诗经·郑风·子衿》，“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？”（你那青青的衣领啊，深深萦回在我的心灵。纵然我不能去找你，你为什么不主动给我音信？）

 

 

 

 

 

 

 

 

　　　　　　　　　　　　　　　　        一别经年，
　　　　　　　　　　　　　　　　        相迎却把人儿嗅。
　　　　　　　　　　　　　　　　        莫论尘垢，
　　　　　　　　　　　　　　　　        但记前情否？

 

 

　　　　　　　　　　　　　　　　        重聚欢颜，
　　　　　　　　　　　　　　　　        仿似三生友。
　　　　　　　　　　　　　　　　        飘零后，
　　　　　　　　　　　　　　　　        有君伴守，
　　　　　　　　　　　　　　　　        听晓风更漏。

 

 

 

依平水韵，“别”系仄音，“论”读平声。

 

 

 

 

缘起：我家有狗，名曰“露露”。初来我家时年尚幼小，然如今黄毛中已生出半头“白发”。回忆起最初一起生活的那大半年，露露白天一直在我书房里相伴左右、形影不离。之后我负笈澳洲，自此聚少离多；直到这次回国，方又重得同檐相聚。近日遵父亲之嘱为赋一词，调寄“点绛唇”。

 

 

 

 

 

 

 

 

　　　　　　　　　　　　　　　　        芳魂梦断维多路，
　　　　　　　　　　　　　　　　        惟是多情偶停步——
　　　　　　　　　　　　　　　　        此地闻说埋野圃。
　　　　　　　　　　　　　　　　        尝听人诉：
　　　　　　　　　　　　　　　　        盈盈花雨，
　　　　　　　　　　　　　　　　        最是牵情处。

 

 

 

注释:

 

 

题注：紫丁香（lilac）又名百结、情客，原产我国华北地区，在中国已有1000多年的栽培历史，是中国的名贵花卉。春季盛开时硕大而艳丽的花序布满全株，芳香四溢，观赏效果甚佳。全属约30种，中国产24种，分布以秦岭为中心，北到黑龙江，南到云南和西藏均有。现已成为庭园中著名的花木，广泛栽培于世界各温带地区，常植于公园、花园、庭院以及路边，有栽培品种1000个以上。古人常以丁香花含苞不放，比喻愁思郁结，难以排解。如杜甫《江头四咏》，“丁香体柔弱，乱结枝犹垫。”李商隐《代赠》，“芭蕉不展丁香结，同向春风各自愁。”在法国，“丁香花开的时候”意指气候最好的时候。在西方，该花象征着“年轻人纯真无邪，初恋和谦逊”。（摘自百度百科与维基百科）

 

维多路：澳大利亚维多利亚省。

 

圃：音“普”，花园。《说文》：“圃，种菜曰圃。”

 

 

 

 

 

 

 

以下这首，亦是近作，原想是待诗社成立后充作第一轮吟咏的篇目。现应要求先贴出，以收抛砖引玉之效。此篇乃吟咏植物，古人有众多作品吟咏菊梅、海棠梨花，但遍查诗词典籍，似乎写苹果树者尚不尝见。此物吾之所爱，当咏之，调寄“高阳台”。

 

 

 

 

　　　　　　　　　　　　　　　　        高阳台·柰树

 

                                                              吴冠军

 

 

 

　　　　　　　　　　　　　　　　        万木丛中，
　　　　　　　　　　　　　　　　        争春斗艳，
　　　　　　　　　　　　　　　　        青青系为谁开？
　　　　　　　　　　　　　　　　        踏草寻芳，
　　　　　　　　　　　　　　　　        却闻异郁盈台。
　　　　　　　　　　　　　　　　        冰肌莹玉神仙果，
　　　　　　　　　　　　　　　　        自娇凝，岂忍轻摘。
　　　　　　　　　　　　　　　　        动愁吟，
　　　　　　　　　　　　　　　　        后院前庭，
　　　　　　　　　　　　　　　　        两处徘徊。

 

　　　　　　　　　　　　　　　　        亭亭落叶青乔木，
　　　　　　　　　　　　　　　　        恨年华漫逝，
　　　　　　　　　　　　　　　　        老树苍槐。
　　　　　　　　　　　　　　　　        痴立三生，
　　　　　　　　　　　　　　　　        万颗红果空埋。
　　　　　　　　　　　　　　　　        年年月月此孤地，
　　　　　　　　　　　　　　　　        把相思、刻入青苔。
　　　　　　　　　　　　　　　　        问东风，
　　　　　　　　　　　　　　　　        解否春心？
　　　　　　　　　　　　　　　　        解否红腮？

 

 

 

 

题注：苹果在中国古代称作“柰”。柰树者苹果树也。苹果学名“Malus domestica”，是蔷薇科苹果亚科苹果属植物，落叶乔木。

 

 

 

 

 

 

近日曾与友人夜话，闻其春花秋月、种种甘苦，亦不胜唏嘘。我无佢心灵感悟，惟长叹而已。昨晚见信，求为作一词，以刻绝别往日之志。吟成寄之，友人不喜。奈何！且置此间，权作夜半一段感伤。

 

 

 

　　　　　　　　　　　　　　　　        卜算子·破晓

 

 

 

　　　　　　　　　　　　　　　　        辗转望疏桐，
　　　　　　　　　　　　　　　　        夜尽人无寐。
　　　　　　　　　　　　　　　　        十载红尘戏幕间，
　　　　　　　　　　　　　　　　        影与魂相对。

 

 

　　　　　　　　　　　　　　　　        红日破烟出，
　　　　　　　　　　　　　　　　        遽照灵台慧。
　　　　　　　　　　　　　　　　        可记三千粉信笺，
　　　　　　　　　　　　　　　　        尝饮胭脂泪？

 

 

 

 

 

 

 

曾经做过一个朋友们都说相当准的网上气质测试，测出来我的气质是偏内向、重直觉、重体验等。确实，我总是会心里生出一种可以称之为直觉的东西，直接会把别人的故事转换成某种生命体验，即使也许和实际发生的情况无关。我依嘱给友人写了一首词，却禁不住随后自己的心灵又转换到另外一个体验里，转到女性的感触来叙说这个故事，于是便有了这首同《破晓》相对的《长夜》。

 

 

 

 

　　　　　　　　　　　　　　　　        卜算子·长夜

 

 

　　　　　　　　　　　　　　　　        一夜冷书牍。
　　　　　　　　　　　　　　　　        君把相思悟。
　　　　　　　　　　　　　　　　        自此红笺碎絮飞，
　　　　　　　　　　　　　　　　        化作流星舞。

 

 

 

 

 

 

 

　　　　　　　　　　　　　　　　        贺新郎·秋意

 

                                                              吴冠军

 

 

 

    冷夜，密雨，默听一曲秋意。雨停继泪，化作长短句。

 

 

　　　　　　　　　　　　　　　　        一梦痴如许。
　　　　　　　　　　　　　　　　        叩前尘，
　　　　　　　　　　　　　　　　        如烟血泪，
　　　　　　　　　　　　　　　　        如诗清曲。
　　　　　　　　　　　　　　　　        欲奏心魂无佳客，
　　　　　　　　　　　　　　　　        此意向谁吟取？
　　　　　　　　　　　　　　　　        且独坐、且听秋雨。
　　　　　　　　　　　　　　　　        曲罢分明魂已碎，
　　　　　　　　　　　　　　　　        更何堪寂寞人间旅！
　　　　　　　　　　　　　　　　        凄冷夜，断肠句。

 

　　　　　　　　　　　　　　　　        此间尚有痴儿女。
　　　　　　　　　　　　　　　　        问苍茫，
　　　　　　　　　　　　　　　　        几番恨楚？
　　　　　　　　　　　　　　　　        几回欢趣？
　　　　　　　　　　　　　　　　        碧落黄泉流连久，
　　　　　　　　　　　　　　　　        终是未闻爱侣。
　　　　　　　　　　　　　　　　        览情海、流莺飞絮；
　　　　　　　　　　　　　　　　        俱是凉薄扬州路。
　　　　　　　　　　　　　　　　        纵深情留待谁相与？
　　　　　　　　　　　　　　　　        “琴瑟配”，是天语。

 

 

 

 

 

 

 

 

注释：

 

情海：此处“情海”，乃专指当下如“世纪佳缘”、“珍爱网”等等大型婚恋网站所编织起的一个无形的都市情爱网络。

 

凉薄扬州路：杜牧《遣怀》，“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄倖名。”

 

 

 

 

 

感怀友人寄赠新词，依其词调与词韵而作此阕。

 

 

 

　　　　　　　　　　　　　　　　        唐多令·沪西游园

 

                                                                吴冠军

 

 

　　　　　　　　　　　　　　　　        冬尽却迎秋。
　　　　　　　　　　　　　　　　        摧心两半球。
　　　　　　　　　　　　　　　　        向南看、万语空流，
　　　　　　　　　　　　　　　　        但见青青堤上柳。
　　　　　　　　　　　　　　　　        肠断处，复凝眸。

 

　　　　　　　　　　　　　　　　        一笑掩千愁。
　　　　　　　　　　　　　　　　        前尘和泪收。
　　　　　　　　　　　　　　　　        问知音、可愿同游，
　　　　　　　　　　　　　　　　        饮尽中原琥珀酒。
　　　　　　　　　　　　　　　　        穷故志，上高楼。

 

 

注释：

 

冬尽却迎秋：九月初，南半球的墨尔本已冬尽春来。返沪已四周，眼里秋意渐浓。

 

看：依平水韵读作平声（音同“刊”）。

 

柳：古人以垂柳指别绪，如李白《劳劳亭》，“天下伤心处，劳劳送客亭。春风知别苦，不遣柳条青。”

 

琥珀酒：李白《客中行》，“兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。”

 

穷：《说文》：“穷，极也。”《小尔雅·广诂》：“穷，竟也。”《易·说卦》：“穷理尽性，以至于命。”

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

复旦大学社会科学高等研究院  世界社会科学高级讲坛（十九）
Lawrence B. Solum教授主讲“亚里士多德美德法理学与儒家美德法理学”

 

 

 

 

 

 

 

2009年9月11日晚上6:30，复旦大学社会科学高等研究院（以下称“高研院”）“世界社会科学高级讲”在复旦大学光华楼东主楼2801“通业大讲堂”举行第十九场主题讲座。

 

美国伊利诺伊大学法学院副院长、Cribbet教授、哲学系教授Lawrence B. Solum担任主讲嘉宾。浙大光华法学院博士研究生、伊利诺伊大学法学院访问学者王凌皞和复旦大学社会科学高等研究院专职研究人员吴冠军担任评论嘉宾。

 

讲演由复旦大学特聘教授、复旦高研院副院长郭苏建教授主持，他首先感谢Lawrence B. Solum教授来复旦讲学，并简要介绍了Solum教授的学术背景及其与中国学术界的紧密联系，介绍了点评嘉宾吴冠军和王凌皞博士。

 

接着，Solum教授做了题为“亚里士多德主义美德法理学与儒家美德法理学”的讲演，首先，他介绍了以美德为中心的法律理论，他将这种类型的理论称作“美德法理学”，其次，简要地描绘了两种独特的美德法理学类型——一种是以亚里士多德的道德和政治哲学为基础，包括三个要素，其一是立法的德性论；其二是裁判的德性论；其三是合法的德性论。另一种是从儒家的社会思想发展而出，借由仁、义、礼、正名等核心概念，试图在在创造和维持和谐的社会秩序这个问题上有所作为。第三，Solum教授比较了上述二者的异同，并在此基础上指出，在西方，一直到最近，规范性法律理论都为两个敌对阵营所统治，一个阵营是由德沃金所代表的道义论者，另一个是由法官波斯纳为领袖，关注法律规则的成本和收益的结果论者。重要的是，美德法理学提供了一个新的（同时也是古老的）看待这些规范法律理论中根本问题的视角。

 

评论人王凌皞首先介绍了美德法理学的理论背景，他指出作为规范性讨论的学科，法理学和伦理学享有一些共同的理论背景，包括康德主义、英美古典经济学等等。其次，他认为对待古典文本有文字学和训诂学的方式，以恢复当时的古人所思所想；也有解读的方式，即在当代语境下，以同情和善意的原则解读古代作品，应对现在的学术批评。第三，他认为Solum教授的贡献在于提出了作为合法的正义（justice as lawfulness），回答了法官的自由裁量权的限度和类型，进而谈及人治和法治的论战，强调如果把人治看作具有美德的人实施治理，那么美德将是法治社会的个人品质的必要条件。在这个意义上，儒家思想与法治并不矛盾。最后，儒家可以发展出实践智慧，发展出规范性的伦理学，不过，需要借鉴以亚里士多德美德伦理学为代表的个别主义伦理学思想。

 

评论人吴冠军从两个方面批判性地分析了Solum教授的论文。就美德法理学理论本身，他依次提出了以下几个质疑：（1）美德在不同文化与地区间会有不同内容，甚至彼此互不相容，美德法理学不能忽视掉美德的具体内容，吴冠军认为法律的制定应该根据开放的、稳定的与明确的规则，而不能是有争议的价值。（2）美德法理学的雄心要把人们对法律的遵从从对惩罚的恐惧转变为出于美德，但是这往往可能导致的不是美德共同体的繁荣，而是“我是流氓我怕谁”这样的流氓共同体的繁荣，因为转弱和取消惩罚维度后，法律的规范约束力被大大降低了。（3）在很多经验性的情况下，根据德性行事、或者说做一个美德之人，就意味着要冲破既有的法律、面对严厉惩罚甚至是付出自己生命。当美德与法律处于对立时候，美德法理学将如何自处？（4）为弥补现代程序法系统的不足，美德法理学走到了另一极端，在判决上太多依赖于法官本身的素质，这使它会产生“人治”时出现的那些问题。最后，吴冠军就Solum教授对于儒家思想的论述提出严峻质疑，质疑集中在以下两点：（1）Solum把孔子、孟子、荀子统统放到一个大火锅里煮，把仁、义、礼、正名等儒家概念弄成一个和谐连贯的整体，这种论述是很成问题的，因为它完全忽视它们之间的内在紧张；（2）所谓“儒家美德法理学”建立在这样一个根本论点上，美德（仁、义）是既有社会规范（礼）的内在化。然而，在孔子与孟子这里，恰恰是反过来，礼是仁的外在化。儒家以仁为本，“君子务本，本立而道生”。

 

在场的观众提出的问题有：美德法理学强调的美德是实践智慧的美德还是正义的美德，抑或两者兼而有之？作为司法美德的冷静指的是什么？美德法理学中的美德是不是一个文化概念？Solum教授一一回答了上述问题，指出美德包含有实践智慧的美德和正义的美德等等，是一个基于人性的具有普遍意义的概念。

 

郭苏建教授对全场讲座做了总结，他指出社会科学研究中存在乐观主义和悲观主义的两种信念，导致了偏重主导善和防备恶的两种做法，Solum教授将美德引进了法理学，强调了美德对于社会的重要性，很有特色，不过在实践中，美德的实现依然是一个急需解决的问题。